Неемия Гордон “Запрет на произнесение имени Бога”

Одним из недугов современного иудаизма является строгий запрет на произнесение Имени Создателя. Современный раввинистический закон Мишна Берура гласит:

"Запрещено читать славное и грозное Имя так, как оно написано, как писали мудрецы: «Тот, кто произносит Имя так, как Оно написано, будет лишен места в грядущем мире». Таким образом, следует его произносить так, будто написано Адонай [Господь]. (Мишна, Берура 5, 2)"

Едва ли это современное нововведение. Это постановление появилось еще в IIIв. н.э. в одном из трактатов Мишны:

"Вот, кто будет лишен места в грядущем мире: … Абба Саул говорит: «Также тот, кто произносит Божье Имя так, как оно написано» (Мишна, Синедрион 10, 1)"

Было бы ошибкой предполагать, что абсолютный запрет на произнесение Имени восходит к библейским временам. В самом Талмуде говорится о его корнях:

Греческое правительство Селевкидов вынесло распоряжение не произносить вслух Имя Бога; однако после того, как Хасмонеи укрепились и одержали над ними победу, те постановили, что Именем Бога следует подписывать даже договоры… Когда раввины об этом узнали, они сказали: «Завтра этот человек отдаст свой долг, и договор выбросят в мусорную кучу». Так они запретили упоминание Имени в договорах. (Вавилонский Талмуд, Рош А-шана, 18б)

Запрет на произнесение Имени YHWH (Тетраграмматона) берет свое начало в 168г. до н.э., когда греческий тиран Антиох IV Епифан начал вводить в действие ряд законов, запрещающих чтение Торы. Это было частью его политики «эллинизации» евреев, то есть ассимиляции в среде греческого народа. Этот же указ содержал запрет на обрезание и соблюдение Субботы, а также требование, чтобы каждый еврей участвовал в приношении в жертву Зевсу и Аполлону свиньи. Хасмонеи под предводительством Иуды Маккавея в конце концов одержали победу над греками и вновь освятили Храм в день первой Хануки (праздника «освящения»), в 165г. до н.э. В Талмуде есть свидетельства о том, что Хасмонеи отменили греческие указы, запрещающие изучение Торы. С целью возродить употребление Имени YHWH, они выдвинули требование, что его следует использовать при заключении договора, чтобы каждый еврей вновь обрел привычку произносить Имя. Однако раввины, настроенные против указа Хасмонеев, запретили употребление Имени в договорах.

Это был уже не первый случай противостояния раввинов и Хасмонеев. После смерти Иуды Маккавея Хасмонеи продолжили руководить Иудеей до 37г. до н.э. и в роли царей, и в роли первосвященников. Ранние правители-Хасмонеи были все саддукеями, что и явилось причиной их противостояния раввинам. Самая известная отличительная черта секты саддукеев – это их отрицание воскресения, но этой идеи придерживалась только данная секта, которая получила господство в конце периода Второго Храма. Главным местом расхождения в вере саддукеев и фарисеев был вопрос Устной Торы. Об этом Иосиф Флавий пишет:

"Здесь же я только упомяну, что фарисеи передали народу, на основании древнего предания, множество законоположений, которые не входят в состав Моисеева законодательства. Ввиду этого-то секта саддукеев совершенно отвергает все эти наслоения, требуя обязательности лишь одного писаного Закона и отнимая всякое значение у устного предания." («Иудейские древности», 13.10.6)

Саддукеи-Хасмонеи, верные Писанию, произносили Имя Всевышнего и даже, как мы уже заметили, требовали, чтобы Имя использовалось при заключении договоров с целью удалить все последствия запрета греков на его упоминание. Однако первые фарисеи противостояли саддукеям во всем и наложили зарет на упоминание Имени в договорах, хотя, как представляется, он не распространялся на устное произнесение еще в течение нескольких веков.

Фарисеи были не единственной сектой, в которой запрещалось произносить Имя Бога. Историк Иосиф Флавий, живший во время разрушения Второго Храма в 70г. н.э., писал, что в иудаизме той эпохи существовали три основные направления: фарисеи, саддукеи и ессеи. Свитки Мертвого моря, найденные в области Кумран, были написаны именно последними. Это было закрытое братство, которое сейчас часто сравнивают с современной монастырской общиной. Для того чтобы стать ессеем требовалось в течение нескольких лет проходить различные стадии инициации. Нарушение устава могло окончиться временным или окончательным исключением из братства, в зависимости от степени нарушения. Центральным документом братства ессеев являлась книга под названием «Устав общины». Эта книга, как подразумевает ее название, выделяет несколько стадий инициации, а также содержит устав для членов братства различных рангов. «Устав общины» говорит о запрете на произнесение Имени YHWH:

"Любой, кто произнесет вслух святое Имя Всевышнего, хуля Бога, или осекшись в минуту искушения, или по любой другой причине, или читая книгу, или молясь, должен быть исключен из братства. (1QS 6, 27 – 7, 2)"

Как у многих свитков Мертвого моря, часть этого свитка была повреждена, так что часть абзаца невозможно прочитать. Однако совершенно ясно, что здесь запрещается упоминать Имя Господа не только в повседневной речи, но даже и в молитве. Наказание за данное нарушение было назначено самое строгое, которое было у ессеев – окончательное исключение из общины.

Этот запрет объясняет, почему в Свитках Мертвого моря Имя YHWH отличается на письме от остального текста. Этот феномен долго был загадкой для ученых. Сами свитки написаны квадратным еврейским письмом , похожим на письмо, используемое сегодня в иврите. Однако в некоторых свитках Имя YHWH написано палеоеврейским письмом, первоначальным алфавитом, используемым в иврите до возвращения из Вавилона. Поэтому вместо привычного написания Имени יהוה – тем же письмом, что и весь документ, – читающий неожиданно встречал палеоеврейское написание Имени . Это делалось не с целью прославления его, но чтобы предостеречь читателя от произнесения его по неосторожности. В основном евреи в конце периода существования Второго Храма не могли читать текст, написанный палеоеврейским письмом, так как он вышел из употребления уже к III веку до н.э. Для того, чтобы их прихожане не прочли по случайности Имя YHWH вслух, ессеи писали его тем письмом, которое могли прочесть очень немногие. В некоторых свитках ессеи в обозначении Имени идут еще дальше и ставят вместо него четыре черные точки: • • • • . Таким образом, даже тот, кто умел читать палеоеврейское письмо, не мог произнести Имя Господа вслух.

Итак, во времена Второго Храма саддукеи требовали, чтобы Имя Бога употреблялось, в том числе и в договорах, фарисеи же его употребляли, но запрещали его использование при заключении договоров, а ессеи полностью запрещали его использование. Остается неясным, в какой момент фарисейско-раввинистический запрет расширился до бескомпромиссного утверждения, что любой произносящий Имя лишается удела в будущем мире. Талмуд развивает раввинистическое учение, как видится, на основе следующей переходной фазы:

"Какой смысл кроется за стихом: «А для вас, благоговеющие пред Именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его…» (Мал. 4, 2) Эти слова обращены к тому, кто боится произнести святое Имя без веской причины לבטלה". (Вавилонский Талмуд, Недарим 8б)

В этом талмудическом учении отразился переходный этап, на котором запрет на использование Имени Бога был частичным. Его можно было употреблять, когда необходимо, но не «без веской причины». Впоследствии этот частичный запрет сменился полным запретом Аббы Саула (около 150г. н.э.).

Произнесение Имени Бога напрасно

Талмудический частичный запрет, касающийся лишь произнесения Имени Бога «без веской причины», несомненно основан на третьей заповеди, которая гласит:

Не произноси имени Господа (YHWH), Бога твоего, напрасно, ибо Господь (YHWH) не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх. 20, 7)

Видимо, талмудисты понимали под словом «напрасно» то же, что под выражением «без веской причины». Ниже приводится толкование 13-го века, принадлежащее перу экзегета Нахманида:

Буквальный смысл данного стиха заключается в том, что запрещено также произносить великое Имя напрасно (חנם) … Поистине, это запрещено, и мудрецы говорили так: «Тот, кто произнесет Имя Бога без веской причины (לבטלה)». (комм. Рамбана на Исх. 20, 7)

Слово, переведенное на русский с древнееврейского как «напрасно», – шав (שָׁוְא). Нахманид и другие талмудисты правы в том, что это слово может означать «напрасно» в смысле «без веской причины», например в следующем стихе:

Вотще (שָׁוְא) поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев [, и вы не убоялись]. (Иер. 2, 30)

Однако произносить напрасно, вотще значит говорить ложь:

…Которых уста говорят суетное (שָׁוְא) и которых десница — десница лжи. (Пс. 143, 

Из параллелизма приведенных стихов можно заключить, что «суетное» и «ложь» употребляются как синонимы. В библейском иврите выражение «говорить напрасно» значит «лгать». Помимо этих мест, термин «напрасное» (שָׁוְא) употребляется в Библии во многих других контекстах. Например:

Не пустое (שָׁוְא) ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: «Господь (YHWH) сказал», а Я не говорил? (Иез. 13, 7)

И снова, благодаря параллелизму становится ясно, что говорить «пустое» значит «предвещать ложь». Тождественность терминов «напрасное» и «ложь» видна, возможно, самым явным образом в 9 заповеди:

Не произноси ложного (שָׁוְא) свидетельства на ближнего твоего. (Исх. 20, 16)

В Книге Второзаконие Моисей вновь приводит 10 заповедей:

Не произноси пустого (שָׁוְא) свидетельства на ближнего твоего. (Втор. 5, 20)

Произносить «пустое свидетельство» значит «лжесвидетельствовать», так как «говорить пустое» значит «говорить ложь».

Произнесение Имени

Как мы выяснили, напрасное слово есть ложное слово. В библейском иврите «произнести» слово значит «изречь» его. Например пророчества Валаама начинаются так:

И произнес притчу свою и сказал… (Числ. 23, 7; 24, 3 и 15, и т. д.)

«Произнести» притчу означает «рассказать» ее. Древнееврейское слово «произнес» (נשׂא) (Числ. 23, 7) встречается в 3 заповеди, которая предписывает: «Не произноси Имени … напрасно». Таким образом, «произносить Имя напрасно» значит «произносить Имя во лжи». Та же фраза используется и в другом стихе:

"Не внимай(נשׂא) пустому (שָׁוְא) слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды". (Исх. 23, 1)

Эта заповедь включает оба слова: שָׁוְא и נשׂא. Этот стих практически повторяет третью заповедь, с той только разницей, что в одной заповеди запрещается клясться Именем (שֵׁם шем) , когда лжешь, а вторая запрещает распространять ложный слух (שֵׁמַע шема´). Важно заметить, что во многих переводах Библии на английский слово שָׁוְא шав переведено как «ложный»(‘false’) (Исх. 23, 1; Втор. 5, 20), в то время как то же самое слово в других стихах (Исх. 20, 7 и Втор. 5, 11) переведено как «напрасно» (‘in vain’), притом что во всех четырех стихах речь идет об одном явлении.

Клятва Именем

Что же значит ложно произносить Имя YHWH? В библейские времена было принято давать клятвы именами богов или царей. Во Второзаконии нам дважды дается повеление клясться Именем YHWH.

Господа (YHWH), Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его Именем клянись. (Втор. 6, 13)

Господа (YHWH), Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его Именем клянись… (Втор. 10, 20)

Похожим образом пророк Иеремия, призывает язычников учиться у Израиля клясться Именем Господа:

И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь(YHWH)!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. (Иер. 12, 16)

Для того, чтобы понять этот стих, необходимо рассмотреть форму, в которой в древние времена давали клятву. В библейские времена клятва состояла из утверждения «жив X» (где X – это бог или царь) и непосредственного обещания или свидетельства. Мы видим, как Иосиф клянется своим братьям именем фараона:

…пока живет фараон, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш (Быт. 42, 15)

На современном языке это звучало бы так:

Клянусь вам, что вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш.

Когда мы читаем в Книге Иеремии, что путь Израиля в том, чтобы «клясться именем Моим: “жив Господь(YHWH)!”, мы понимаем под этим следующее. Порядок принесения клятвы евреем таков: за словами «Жив YHWH» следует непосредственное содержание клятвы. В еврейской Библии можно найти немало примеров. Когда Саул услышал мольбу своего сына оставить с миром Давида, он поклялся Именем YHWH не причинять ему зла.

И послушал Саул голоса Ионафана и поклялся Саул: жив Господь(YHWH), Давид не умрет. (I Цар. 19, 6)

Похожим образом мудрец молится Богу в Книге Притчей:

…Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне,…

и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе. (Прит. 30, 8–9)

Мудрец молит YHWH удалить от него «суету и ложь» путем избавления его от чрезмерного богатства и чрезмерной бедности. Если вдруг его постигнет нищета, поясняет мудрец, ему придется красть, чтобы выжить, и в конце концов будет вынужден дать (ложную) клятву («употреблять имя Бога всуе»). Несомненно, эта ложная клятва будет дана судьям после того, как его поймают за воровство (ср. Исх. 22, 11). Здесь показано, что удаление от суеты и лжи означает удаление от кражи и ложной клятвы . Произносить Имя YHWH напрасно значит клясться Его именем ложно или говорить что-то ложное Его Именем.

Несмотря на запрет раввинов на произнесение Имени Бога, большинство раввинов-экзегетов правильно поняли третью заповедь как запрет клясться ложно Именем Бога. Раввинистический перевод, сделанный под именем Еврейского публицистического общества, предлагает следующий вариант:

Не клянись именем Господа, Бога твоего, ложно, ибо Господь не очитит того, кто ложно клянется Его Именем. (Исх. 20, 7)

Эта современная раввинистическая трактовка основана на толковании средневековых раввинов-экзегетов . Естественно, третья заповедь говорит про любую ложь во Имя YHWH, а не только ложные клятвы.

Употребление Имени у караимов

Итак, мы видим, что раввины попытались воспользоваться третьей заповедью в поддержку своего запрета на употребление Имени YHWH. Однако не одни раввины запрещали его использование в речи. В средние века караимы распались на три лагеря:

1. те, которые требовали употребление Имени

2. те, которые это запрещали

3. те, которые разрешали его произносить, но не требовали этого.

Караимский мудрец Якоб аль-Киркизани, живший в 10 веке, пишет:

Некоторые караимы Хорасана пропускают ketiv и qere и читают только то, что написано. Некоторые так поступают с Именем, которое пишется Йод Гей [Вав Гей](прим. пер. «YHWH»), и заявляют, что читающий его как Алеф Далет [Нун Йод] (прим. пер. «Адонай»)не верующий.

Киркизани говорит, что караимы его времени читают Имя Бога так, как оно написано и даже объявляют еретиками тех, кто читает его как Господь(Адонай). Очевидно, этот взгляд не был ограничен рамками главного караимского центра в Хорасане. Даниель Аль-Кумиси, караимский мудрец 9-го века, уделяет большое место рассуждениям о произношении Имени. В его известном труде Epistle to the Dispersion ( Послание к Диаспоре) ясно говорится, что многие его последователи, жившие в рассеянии, употребляли Имя YHWH . Кумиси же сам считал неправильным упоминать имя Бога, но его мнение было основано не на третьей заповеди, а на другом стихе из Писания:

"… и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти". (Лев. 24, 16)

Кумиси указывет на то, что слово נֹקֵב нокев означает «специально называть или произносить Имя», как в следующем стихе:

И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно, … (Числ. 1, 17)

Пришлось бы согласиться с этим утверждением, если бы мы рассматривали стих из Книги Левит в отрыве от контекста. Однако, чтобы правильно его истолковать, нужно понимать, что эта заповедь была дана сразу после эпизода с сыном Израильтянки, который хулил Имя YHWH:

И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином;

хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею;

и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня.

И сказал Господь Моисею, говоря:

выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями;

и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой;

и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев. 24, 10-16)

Мы видим, что когда сын Израильтянки хулил Имя YHWH, Моисей не знал, как справедливо судить этого человека. Поэтому он прямо испросил волю YHWH по этому делу. И YHWH ответил, что он должен быть наказан смертью за свой грех, после чего были описаны обстоятельства, при которых человек должен быть предан смерти за хулу. Если человек хулит «Бога своего», то есть произносит слова «проклят Бог (Элогим)», то он «понесет свой грех», значит, возмездие нисходит свыше. Если же он хулит Бога, злословя Тетраграмматон (YHWH), то его должно придать смерти общество Израилево, так же как сына еврейки, который произнес Имя YHWH и проклял Его. Итак, когда мы читаем «и тот, кто называет Имя YHWH», мы понимаем, что это сказано в контексте произнесения хулы на Бога. Очевидно, что это не запрет произносить Имя YHWH, но запрет злословить его.

После пространного рассуждения, доказывающего, что имя Бога не следует употреблять, Кумиси пишет в заключение:

"То, что я имел сказать про употребление Имени Господа, я написал для вас. Что до вас, изучайте этот вопрос согласно вашей мудрости, дабы не полагаться на мою мудрость и мое мнение. Ибо тот, кто полагается на одного из учителей в рассеянии и не разбирает Писание, вникая в себя, подобен тому, кто поклоняется идолам. Ибо любой, кто исполняет заученные человеческие заповеди, а не заповеди, о которых написано в данной Господом Торе, подобен идолопоклоннику".

Употребление Имени при богослужении

Представляется ясным, что нет никакого запрета на произнесение Имени YHWH. Напротив, в некоторых контекстах от нас требуется произносить его. Например следует читать Тору вслух каждый седьмой год на публичном чтении перед всем собранием Израиля (Втор. 31, 11). В самой Торе Тетраграмматон упоминается около 1820 раз. Как же мы можем исполнить заповедь чтения Торы перед всем собранием вслух, если запрещено произносить Имя Господа?

В Книге Второзаконие мы встречаем еще одно повеление произносить Имя YHWH в исповедании при приношении начатков плодов. Это исповедание произносилось в Храме, когда Израиль приносил начатки от плодов земли. Оно представляет собой предписанную формулировку, которую можно найти во Втор. 26, 3-10. Данное исповедание содержит в себе шестикратное упоминание Имени YHWH, и каждый земледелец Изаиля должен произносить этот текст раз в год.

Мы уже рассмотрели случаи, в которых необходимо было приносить клятвы Именем YHWH. Также в Книге Левит был рассмотрен запрет на ложные клятвы Именем YHWH:

Не клянитесь именем Моим во лжи, … (Лев. 19, 12)

Сам факт, что запрещается клясться ложно Именем Бога предполагает, что разрешено приносить во Имя Его истинные клятвы.

Употребление имени Бога в древние времена

Можно было бы представить себе, что праведные люди древнего Израиля, чьи дела описаны в Танахе, избегали произносить Имя Господа, если бы существовал запрет на его употребление. Однако, как видно из Писания, древние жители Израиля регулярно его произносили. Более того, как уже упоминалось, клятвы Именем Бога даже поощрялись (см. Иер. 12, 16). Но Имя используется даже в так назывемых повседневных ситуациях. Так в Книге Руфь Вооз и иудеи того времени произносили Имя YHWH в знак приветствия:

"И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они сказали ему: да благословит тебя Господь!" (Руфь 2, 4)

Сегодня в знак приветсвия мы формально говорим: «Как дела?», – за чем следует правильный ответ: «Нормально.» (даже если это не так). Однако древнее иудейское приветсвие было «YHWH с вами!», после чего следовал ответ: «Да благословит тебя YHWH!». Видно, что это формальное приветствие, подобное нашему «Как дела?». Притом, в отличие от современного, древнееврейское приветствие содержало благословение во Имя YHWH. Также мы находим подобное приветсвие в Псалтире:

"Благословен грядущий во имя Господне (YHWH)! Благословляем вас из дома Господня (YHWH)". (Пс. 117, 26)

Левиты благословляли паломников в конце их пути у ворот Храма «во Имя YHWH» .

Предписание использовать Имя Бога

Очевидно, что на использование Имени YHWH никакого запрета нет. Единственный запрет, о котором мы читаем в Писании, распространяется на хулу и на ложную клятву Именем Бога. Но существует ли заповедь произносить Божье Имя? Когда Бог явился Моисею в неопалимой купине с повелением пойти к израильтянам и объявить им о будущем спасении от рабства, Моисей спросил Всемогущего, что он должен сказать израильтянам о том, кто послал его. Бог ответил:

"И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род". (Исх. 3, 15)

Последняя фраза обычно переводится как …, где слово זִכְרִי зикри переведено как «памятование обо мне». Этот перевод основан на том, что корень זכר в породе qal имеет значение «помнить». Однако тот же самый корень в породе hifil означает «упоминать», что, совершенно ясно, и является переводом для стиха Исх. 3, 15. Строго говоря, эти два значения связаны в иврите, покольку корень זכר имеет значение «ссылаться на что-то» (либо в уме – «помнить», либо в речи – «упоминать» ). Когда дело касается имени, то, конечно, речь идет об упоминании. Имя YHWH – это не «памятование» YHWH, а Его «упоминание», т.е. мы должны произносить Имя, чтобы упоминать о Боге, призывать Его Имя .

Тот же корень использыется в запрете призывать имена других богов, как написано:

Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. (Исх. 23, 13)

Иисус Навин дает похожее повеление:

Не сообщайтесь с сими народами, которые остались между вами, не воспоминайте имени богов их, не клянитесь [ими] и не служите им и не поклоняйтесь им, … (Иис.Нав. 23, 7)

Мы обязаны произносить Тетраграмматон во все века и в каждом поколении, и нам запрещено упоминать имена других богов.

Имя Бога во дни Искупления

Имя YHWH играет центральную роль во всей схеме окончательного Cпасения. Мы уже увидели, что всем народам обещано стать частью избранного народа, если они научатся клясться Именем YHWH. Как свидетельствует Захария, признак того, что Царствие Божие пришло, в том, что все народы будут называть Его Именем YHWH:

"И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. (Зах. 14, 9)"

Это означает, что в эпоху рассеяния Имя Божье сокрыто и вместо этого Его называют разными именами. Но в последние дни все человечество будет называеть Его единым истинным Именем YHWH и признает, что Он един.

Очевидно, что нам не только разрешено произносить Имя YHWH, но мы должны это делать ради наступления дня Спасения. Иоиль учит нас, что вконце те, кто призывают Имя Бога будут спасены от суда, который постигнет то поколение, как написано:

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоил. 2, 32)

перевод на русский язык Ирина Дименштайн

http://old.myzion.ru/index.php?option=com_jd-wp&Itemid=139&p=621

Неемия Гордон(1972 –) - учёный-гебраист, видный деятель караимизма и участник проекта по изучению Свитков Мёртвого моря.

Так же рекомендую:

Неемия Гордон. “Произношение имени”  http://bibleapology.blogspot.com/2013/10/blog-post.html

Когда и почему евреи перестали произносить имя Иеговы

Известно, что в иудаизме запрещено произносить имя Бога. Еврейские раввины, как например Барух Подольский, утверждают «на имя Бога был наложен запрет ещё в глубокой древности, и его никогда не произносили.» (Подольский Барух 2011). Этот запрет евреи мотивируют третьей заповедью: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.» (Исх. 20:7). Но, большинство исследователей согласны, что толкование заповеди, запрещающее любое произношение имени Бога, является расширительным, и вряд ли мог возникнуть во времена Моисея, как заявляют раввины. Вполне очевидно, что для христиан нет абсолютно никаких причин следовать взглядам талмудического иудаизма. Более того, от христиан было бы естественно ожидать непримиримого антагонизма подобным взглядам. Тем не менее, талмудический запрет на произношение имени Иеговы оказывает влияние и на современных христиан. Некоторые богословы, подчеркивают, что тетраграмматон был непроизносимым именем Бога. Протестантский апологет Порублев пишет: «Евреи настолько чтили Бога Иегову, что не произносили Его имя по двум причинам. Во-первых, чтобы не нарушить третью заповедь закона […]. И, во-вторых, чтобы не услышали язычники и не осквернили имени Его.» (Порублев Н. В). Православный богослов Пестов пишет, что иудейское отношение к имени Бога «безусловно заслуживает уважения» (Пестов Н. Е. 2001). Иеромонах Афанасий (Гумеров) называет традицию читать в храме вместо «Иегова» «Адонай» ветхозаветной. (Гумеров Афанасий, 2005) И подобных примеров можно привести еще очень много.

Иудейский запрет на произношение имени Иеговы, стал одной из причин, или оправданием для отказа от использования этого имени традиционными христианами. Но когда, как и почему сформировался запрет произносить имя Бога в иудаизме, остается не ясным. Большинство исследователей согласны, что предпосылки для запрета возникли в период Второго храма, но нет единого мнения относительно времени когда запрет появился и стал общепринятым.

Причины запрета и прекращения употребления имени в иудейской среде усматривают в самой религиозной жизни евреев, или во внешнем влиянии на иудейскую религию. Часто эти точки зрения противопоставляют. Но по мнению Феофана(Быстрова), их можно и нужно объединить как взаимодополняющие.

Внутренними причинами, приведшими к появлению запрета произносить имя Иеговы в иудаизме, были следующие:

1. После Вавилонского плена евреи стали очень ревностно относится к своей религии и обычаям
2. Развилось трепетное благоговение, которое превратилось в суеверный и мистический страх перед великим и страшным Богом. Сохранить святость чего-либо - изъять его из обыденного употребления и ограничить его священным. Это и было сделано с именем Бога
3. Служение Богу превратилось в рабско-наемническое служение проникнутое мыслью как бы не оскорбить божественное величие
4. Религия евреев стала слишком буквалистической и формальной

Внешние причинами появления запрета были:

1. Боязнь евреев осквернения имени Бога язычниками, с которыми они конфликтовали, находясь в диаспоре.
2. Влияние языческих взглядов. В языческих религиях Халдеи и Египта имена богов были окружены благоговением и тайной. Знать имя бога, означало возможность влиять на него. Если в магических целях имя упоминалось недостойным человеком, то его ждало наказание. Подобные взгляды могли повлиять на еврейское мировоззрение.

Доказательством подобного влияния является, появление каббалы - по сути, синкретического учения, включающего в себя идеи языческих религий народов с которыми контактировали евреи. В каббале большое значение придается таинственности, именам. Эти настроения были очень похожи на отношение евреев к тетраграмме. (Феофан (Быстров), 1905)

Критики свидетелей Иеговы иногда пытаются поставить под сомнение факт языческого влияния на иудаизм. Так критик свидетелей Иеговы Белавин пишет: «Однако странно во всем это то, что с одной стороны апологеты Свидетелей, такие как В. Кабанов и Р. Фурули, соглашаясь с объективными причинами послепленных изменений в религиозном сознании иудеев, с другой стороны утверждают факт языческого влияния на ветхозаветный иудаизм. Но если иудеи после плена принялись с фанатичной ревностью относиться ко всему, что связано с религией отцов, то каким образом они переняли языческие традиции? Почему их трепетное отношение к Закону в данном вопросе не сработало? На наш взгляд, всё это едва ли согласуется.» (Белавин Валентин). Данное утверждение выглядит довольно странным. Белавин знаком с работой Феофана (Быстрова), и цитирует ее в своей статье. Поэтому не понятно, почему Белавин игнорирует его обьяснение механизма подобного влияния. Феофан согласен, что против возможности языческого влияния на евреев может свидетельствовать антагонизм между ними и языческими народами. Но по его мнению, в данном случае речь идет не о простом переносе обычая из одной среды в другую, а о духовном влиянии, которое возможно и при антагонизме сторон. Примером такого влияние может быть появление прозелитов среди язычников и еллинизация иудаизма. Влияние языческих взглядов на религию евреев подтверждается также переходом священного имени Бога в магическую литературу. Сама по себе такая литература была международной и межрелигиозной, так что появление в ней имени Бога не могло обойтись без взаимного соприкосновения и влияния языческой и еврейской культур. (Феофан (Быстров), 1905) Эту точку зрения с цитатами Феофана(Быстрова), приводит в своей книге «Тетраграмматон» и С. Кабанов (Кабанов В. А. 2011), так что получается, что Белавин критикует не только просто позицию Кабанова, или Фурули, а обоснованную точку уважаемого православного исследователя, не приводя при этом каких либо серьезных опровержений.

Для того, что бы изменения в религиозном мировоззрении евреев периода Второго Храма, привели к появлению запрета нужно было время. Вряд ли такой запрет был единодушно принят всеми евреями, учитывая, что последние были рассеяны на огромной территории от Вавилона до Греции. Митрополит Илларион (Алфеев), в согласии со мнением большинства, пишет что употребление имени прекратилось не позднее 3 века до н. е. Караимский исследователь Неемия Гордон указывает что запрет появился в середине 2 века до н. е.. Некоторые апологеты традиционного христианства, например Т. Петжик, , Белавин и др, в полемике со свидетелями Иеговы стараются доказать, что запрет стал нормативным до начала нашей еры, и уже в 1 веке имя Иеговы полностью исчезло из употребления. Причиной отстаивания подобных взглядов, является убеждение, что Иисус и апостолы не употребляли имя Иеговы, следуя иудейской традиции. Датировка появления запрета произношения имени Бога к IV-III веками до н. е., объясняется тем, что в III веке до н. е., был сделан перевод Еврейских писаний на греческий – Септуагинта. Раньше считалось, что в этом переводе вместо имени Иеговы использовано слово “кириос” – “господь”. Но были найдены рукописи, датированные I веком до н. е - I веком н. е, в которых имя Бога передавалось еврейскими буквами. Так же есть рукописи где имя Иеговы транслитерировано на греческий манер – ІАО. Это может свидетельствовать о том, что существовало несколько традиций передачи имени Бога в Септуагинте, но большинство иследователей согласны, что визначально в Септугинте использовали написание имени Бога еврейскими буквами.

Появление идеи, что имя Бога нельзя произносить не означало, что она сразу стала общепринятой и нормативной. Есть мнение, что сразу после плена появилась тенденция реже употреблять имя Иеговы. (Розель, Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls). Фурули провел подсчет использования слов «ЙГВГ», «адонай» и «элогим» в библейских книгах написанных после Вавилонского плена и обнаружил, что подобное мнение однозначно не верно. Имя Иеговы использовалось и при написании последних книг Библии, отсутствует оно тольков книге Эсфирь, где нет так же слов «адонай» и «элогим». В книгах Ездры и Неемии «ЙГВГ» используется реже чем «элогим», но это говорит лишь о том что для ситуаций в которых писались эти книги, для авторов было болем естественно использовать слово «элогим». В книгах Захарии и Малахии имя Иеговы на оборот используется гораздо чаще по сравнению с книгами довавилонского периода. Так же Фурули обращает внимание на то, что в период после Вавилонского плена стают более распространенными теофорные имена – производные от ЙГВГ. (Фурули Р. 2011).

Введение запрета на произношение имени Иеговы связывают с первосвященником Симоном Праведником( 4 век до н. е), который, якобы ввел правило не произносить имя Иеговы в Храме, кроме празника Йом-Кипур (Тосефта Сота XIII, 8 и Йома 39Б.) На основании авторитета Симона, Белавин заявляет, что «все группы внутри иудаизма Второго Храма (эллинисты, фарисеи, саддукеи и ессеи) придерживались единой традиции». Фрагменты Талмуда, на которых основаны утвердения о ролиСимонов в возникновении запрета произношения имени Бога мнение, и противоречат другим талмудическим традициям. Из них можно сделать вывод, что имя перестало произносится в Храме после смерти Симона в течении года, или нескольких лет, а не о том что имя перестало произносится вообще. К. Колер в своей статье замечает, что традицмя указывает лишь на то, что Божье имя не произносилось в храме во времяблагословения первосвященика. С.С. Коон пишет, что имя перестали употреблять в Храме после смерти Симеона Праведника, из соображения почтения или под давлением гонений со стороны греков, но корда опасность миновала употребление имени возобновилось. (Kochler K. 1931). Как произносилось имя в Храме также доподлинно неизвестно. По одним свидетельствам Мишны имя произносилось так громко, что его можно было услышать в Иерехоне ((Мишна, Тамид3:8), по другим – имя произносилось неразборчиво, так что слышать его могли ближайшие к первосвященику люди.

 

Мишна и Талмуд действительно не дают указаний корда прекратилось произношении имени. Так, согласно Мишне, «предписыва-ется приветствовать Именем Бога, ибо написано (Руфь 2:4): „Вооз сказал жнецам: «Да будет YHWH с вами!»“» (Мишна, Берахот9:5). Филькинштейн приводит отрывоки очевидно, со времен когда имя еще произносилось:

«Тот, кто начинает молитву с йод хе [т. е. фактически произнося тетраграм-матон] и заканчивает на йод хе [в восхвалении] – мудрец. [Тот, кто начина -ет] с йод хех и заканчивает на алеф ламед [условное обозначение слова ʼelōhim], – невежда. [Тот, кто начинает] с алеф ламед и заканчивает на алеф-ламед, – следующий иному пути [то есть сектант]» 

«Крестящие утром говорят: «Мы недовольны вами, о фарисеи, потому что вы произносите Имя перед омовением». На что фарисеи отвечают: «Мы недовольны вами, о крестящие утром, потому что вы упоминаете Имя с телом, содержащим нечистоту».

Последняя цитата позволяет приблизительно определить время появления запрета. Фарисеи появились во 2 веке, значит, дискуссия насчет произношения имени возникла в 1 веке до н. е, и по мнению Фурули, могла происходить даже в 1 веке н. е, во времена Иисуса.

В 168 году до н. е. Антиох IV Епифан, издал ряд указов против евреев, запрещающих чтение Торы, обрезание, соблюдение субботы и обязывающих каждого еврея приносить в жертву свинью Аполлону и Зевсу. По видимому эти указы так же запрещали использование имени Иеговы. Политика Антиох IV привела к восстанию Хасмонеев под руководством Иуды Макковея. В 165 году до н. е. Хасмонеи одержали победу и отменили греческие указы. С целью восстановить поклонение Иегове они выдвинули требование, что бы при составлении каждого договора использовалось имя Иеговы. Это вызвало протесты со стороны фарисеев, которые, в конечном счете, добились запрета использования имени в договорах. Представители династии Хасмонеев были саддукеями, которые отвергали устные предания фарисеев настаивали только на соблюдении Закона Моисея. Это конечно вызывало серьезные противостояния между саддукеями и фарисеями, и хотя последним удалось добиться запрета использования имени в договорах, очевидно это не подразумевало полный запрет употребление имени. (Gordon N.)

В качестве доказательства существания запрета на произношения имен в эпоху Второго храма Белавин приводит пример Кумранской общины, основанной ессеями и высказывание Филона Александрийского. В уставе Кумранской общины (первая половина 2 века до н. е.) действительно содержится запрет на произношение имени Бога: «Кто внятно произносит Имя, (которое) почитается превыше всего […] либо для богохульства, либо под тяжестью неудач, или по любой другой причине, […] или читая книгу, или благословляя, будет исключен и не вернется обратно в Совет общины». Этот текст поврежден, и нет возможности точно установить действительно ли запрещалось любое употребление имени. Анализ употребления имени Иеговы во небиблейских рукописях Кумранской общины показывает, что представители общины избегали даже писать имя Бога. С другй стороны есть и случаи положительного упоминания имени Бога. Из этого можно заключить, что в самой общине существовали разные взгляды на употребления имени Иеговы. Так же анализ рукописей Кумранской общины показывает, что слово «адонай» и «ель» не использовалось для замены имени Иеговы, а были дополнением к имени. (Фурули Р. 2011). Как пример нормативности запрета произношения имени Бога, Кумранская община не удачна, поскольку была замкнутой, похожей на монастырь группой сектантского типа, не похожей по укладу и образу жизни на другие еврейские религиозные группы. (Gordon N.)

Очевидно, что в разных религиозных направлениях иудаизма периода Второго Храма, были различные точки зрения на использование имени Иеговы – саддукеи использовали имя, фарисеи запрещали использовать имя договорах, но продолжали использовать его в молитвах и других сферах жизни, ессеи запрещали использовать имя полностью, и некоторые даже избегали писать его. О единодушии в отношении использования имени не было и речи не только между направлениями, но даже в рамках самих направлений. Возможно, противоборством между саддукеями и фарисеями объясняется и изменения в произношении имени в Храме. Постепенно возрастающее влияние фарисеев могло привести к тому, что имя стали произносить нечетко. Фарисеи, помня о временах Антиоха IV, старались защитить закон, создавая все новые и новые правила и пытались защитить имя Бога от осквернения язычниками.

Сведения о том что имя можно услышать только в храме относятся к 1 веку н. е. известны из еллинизированных (Филон), или фарисейских (Флавий) источников. Филон писал, что любому кто несвоевременно произносит имя Бога, нужно позволить понести наказание смерти. Так же он писал, что имя можно было услышать только в храме. Но это не означает, что имя вообще не использовалось вне храма обычными евреями. Скорее Филон выражал пожелание, каким должно быть наказание за произношение имени. Но поскольку Иудея находилась под властью Рима, да и сам Филон жил в Александрии, у евреев не было возможности наказать кого-либо за произношение имени смертью, не нарушив римский закон.

Запрет на произношение имени Иеговы ужесточился во II веке н. е. В талмудическом трактате Санхедрин приведены слова законоучителя того времени аввы Саула: «Вот, кто не будет иметь части в будущем веке: кто говорит, что воскресение мертвых не может быть доказано из Торы, и что Тора не с неба… Авва Саул сказал: (также тот сюда принадлежит) кто имя Божие произносит его буквами». Очевидно, это высказывание было направлено против саддукеев, которые могли использовать имя. Некоторые исследователи считают, что речь вообще идет о употреблении имени в магических целях. (Cohon S. S.). Ужесточение запрета на произношения имени и придание ему нормативности в рамках талмудического иудаизма очевидно началось после разрушения Храма в 70 году н. е. Римские власти стали преследовать иудеев, и те были вынуждены хранить свои религиозные знания в тайне. Имя больше не произносилось первосвященником и стало передаваться тайно от учителя ученикам. Разрушение храма повлекло за собой серьезные изменения в религиозной жизни евреев. Синагоги и раввинские школы стали теперь главным центром религиозной жизни и авторитет учителей возрос, а значит и возрос авторитет традиций, которых те придерживались. Ко II веку относится и первый описанный случай наказания за произношение имени Бога: К тому же II веку принадлежит и сообщение о смертном приговоре, вынесенном рабби Ханину бен Терадиону: «Когда привели Рабби Ханина бен-Терадиона, то спросили его: почему ты занимаешься Торой? Он ответил: потому что YHWH, мой Бог, повелел мне. Тотчас же решили его сжечь… Почему постановили над ним приговор смерти сожжением? Потому что он божественное имя произнес его буквами» (Aboda Sara 17b – 18a). История рабби Ханина бен Террадиона заслуживает более детатльного анализа. В соответствии с Талмудом, Ханин и другой раввин Элизер бен Барту, были схвачены римлянами и преданы суду. Элизеру удалось оправдаться, а Ханин вместе с женой был сожжен, а его дочь была оддана в публичный дом, но затем выкуплена родственниками. Талмуд обьясняэт суровость этого наказания тем, что Ханин произнес имя Бога на суде в присутствии язычников. Это объяснение указывает на то, что еврейские мудрецы пытались сохранить имя Бога в тайне от язычников и ужесточили запрет на его употребление. Цель истории с Ханином бен Терадионом – запугать евреев, что бы они не произносили имя Бога. Талмудическое описание истории Ханина вызывает ряд сомнений. Например, в Талмуде написано, что Ханин произнес 42 буквенное тайное имя Бога, что явно указывает на влияние каббалы. Очевидно, Ханин бен Террадион честно и смело признался на суде почему изучает Тору и обучает ею учеников. В этом признании он произнес имя Бога, что говорит о том, что некоторые еврейские учителя все же использовали имя не только тайно. Именно за изучение Торы и обучение учеников Ханина бен Терадиона и сожгли. Возможно, судьи были возмущены наглостью его признания и вынесли очень суровый приговор. В последствии историю Ханина, использовали раввины, что бы потвердеть запрет на произношение имени Бога. 

В условиях гонений со стороны Рима и желании законоучителей сохранить имя в тайне, его использование практически полностью прекратилось. Сначала его сообщали лишь достойным, потом учителя стали передавать его ученикам раз в 7 лет. В Талмуде есть сведения, что в IV веке н. е., имя было все еще известно отдельным раввинам.

Но не все евреи были последователями раввинистчиеского (талмудического) иудаизма. Существовали отдельные группы евреев, которые придерживались только Закона, и отвергали устную Тору – саддукеи, а потом караимы. Среди караимов по поводу использования имени не было согласия. Произносившие имя караимы жили в Персии, которая находилась далеко от раввинских центров в Галилее и Вавилоне. По этому, эта группа евреев была защищена от влияния раввинских нововведений вплоть до VII века н. е. (Gordon N.).

Из выше сказанного можно сделать вывод, что хотя идея о полном или частичном запрете произношения имени Бога возникла, по-видимому, во II веке до н. е., окончательно запрет оформился и стал обязательным для большинства евреев только в период талмудического иудаизма. Среди разных иудейских религиозных направлений (саддукеи, фарисеи, ессеи) не было единомыслия относительно использования имени Бога. Разногласия были и в середине этих групп. К сожалению все это проливает мало света на вопрос, как использовали имя обычные евреи, которые не учились в раввинских школах.

Ответ на это вопрос очень важен для христиан. В традиционном христианстве одним из аргументом против использования имени Иеговы, является то что якобы Иисус и апостолы не произносили имя. В подтверждение этой мысли, богословы заявляют, что если бы Иисус или апостолы произносили имя Иеговы публично, то их неминуемо обвинили бы в этом. А раз нет таких обвинений, то Иисус и апостолы следовали тем традициям, в которых были воспитаны. Но гораздо вероятнее, что все было на оборот. Как мы уже видели, среди разных направлений иудаизма не было единого мнения относительно запрета на произношение имени, не существовало единой традиции. А значит и обвинить человека в том, что он произносит имя Бога было проблематично. Очевидно, человека можно было наказать, изгнать из синагоги, только за непочтительное отношение к имени Бога. Но можно ли было считать непочтительным произношение имени Иеговы во время чтения Иисусом свитка Исаии? Иисус проповедовал евреям, и его нельзя было обвинить, что он открывает имя язычникам. Кроме того, следует учесть, что далеко не все разговоры Иисуса с фарисеями, не все их обвинения и претензии были записаны евангелистами. Против Иисуса выдвигалось гораздо более серьезное обвинение, чем произношение имени – он обвинялся в богохульстве, так как называл себя Мессией. Для того что бы избавиться от Иисуса, фарисеи и саддукеи должны были выработать обвинение, которое не вызвало бы разногласий между ними, и было достаточно серьезным, что бы к нему прислушались и римские власти. Нарушение устного закона, в том числе и обвинение в произношении имени тут явно не годились. Такие обвинения вызвали бы споры между фарисеями и саддукеями, и явно не заинтересовали бы римского прокуратора. А вот титул Мессии – Царя, явно давал повод обвинить Иисуса в попытке захватить власть. И именно это обвинение и было использовано против Иисуса в итоге. Так что заявление богословов, что Иисус не использовал имя Иеговы, основанные на иудейском запрете произношения имени, лишены достаточных оснований.

Библиография

Cohon S. S.: The Name of God in Rabbinic Theology.
Gordon N.: The Ban on the Divine Name.
Gordon N.: The Pronunciation of the Name.
Kochler K. (1931): Studies, Adresses and Personal Papers. New-York.
Белавин Валентин: О запрете произношения Имени ЙГВГ. "Ставрос".
Гумеров Афанасий, священник (2005): Вопрос об именах Божиих. Ответ на вопрос. Православие. Ru, updated on 3/25/2005.
Кабанов В. А. (2011): Тетраграматон. Москва: "Библеист".
Пестов Н. Е. (2001): Современная практика православного благочестия. Том I. Санкт-Петербург.
Феофан (Быстров), святитель (1905): Тетраграмма, или ветхозаветное Божественное имя. Санкт-Петребург.
Фурули Р. (2011): Как богословие и предвзятость влияют на перевод Библии. Москва: "Библеист".
Подольский Барух (2011): ИМЯ БОЖИЕ.
Порублев Н. В: Организация Свидетелей Иеговы в свете истории и учения Библии

Караимы и имя Бога

Караимы(ивр. קָרָאִים – читающие) – тюркоязычная народность, традиционно исповедующая караимизм, также называют  последователей этой  религии вне зависимости от национальности. Караимизм является направлением иудаизма,не признающим раввинистическо-талмудической традиции. По мнению отдельных религиоведов он является четвертой авраамической религией (наряду с иудаизмом, христианством и исламом).  Караимизм возник второй половине VIII века, когда  жившие на территории Аббасидского халифата(современный Ирак),  не поддерживающие авторитет раввинов и неверящие устный закон, пошли за ученым вождем по имени Анан бен Давид. Анан провозгласил право каждого еврея без ограничений изучать единственный источник истинной религии — Еврейские Писания (Танах), оставляя без внимания раввинские толкования и Талмуд. Одним из главных принципов  Анана бен Давида был: «Тщательно исследуйте Тору  и не доверяйте моему мнению», и очень легко заметить в нем сходство с протестантским принципом Sola scriptura – только писание. К сожалению караимы как и протестанты  не всегда следовали этому  принципу и сохранили ряд не библейских традиций, часть которых переняли и у своих главных оппонентов – представителей  талмудического иудаизма. Сегодня караимы это очень маленькая религиозная группа насчитывающая всего около 22 000 человек.