Караимы и имя Бога

Караимы(ивр. קָרָאִים – читающие) – тюркоязычная народность, традиционно исповедующая караимизм, также называют  последователей этой  религии вне зависимости от национальности. Караимизм является направлением иудаизма,не признающим раввинистическо-талмудической традиции. По мнению отдельных религиоведов он является четвертой авраамической религией (наряду с иудаизмом, христианством и исламом).  Караимизм возник второй половине VIII века, когда  жившие на территории Аббасидского халифата(современный Ирак),  не поддерживающие авторитет раввинов и неверящие устный закон, пошли за ученым вождем по имени Анан бен Давид. Анан провозгласил право каждого еврея без ограничений изучать единственный источник истинной религии — Еврейские Писания (Танах), оставляя без внимания раввинские толкования и Талмуд. Одним из главных принципов  Анана бен Давида был: «Тщательно исследуйте Тору  и не доверяйте моему мнению», и очень легко заметить в нем сходство с протестантским принципом Sola scriptura – только писание. К сожалению караимы как и протестанты  не всегда следовали этому  принципу и сохранили ряд не библейских традиций, часть которых переняли и у своих главных оппонентов – представителей  талмудического иудаизма. Сегодня караимы это очень маленькая религиозная группа насчитывающая всего около 22 000 человек.

Одним из вопросов в котором еврейская традиция вступает в конфликт со Священным Писанием является вопрос о допустимости употребления имени Бога в форме Иегова или Яхве, в религиозной практике и повседневной жизни. У современных караимов нет единого мнения по этому вопросу. Караимы понимали Третью заповедь несколько иначе чем ортодоксальные иудеи, считавшие что произношение имени Бога недопустимо в любом случае. В издании "Катехизис, или основы караимского закона Божия" Я. Дувана (1890 год) Третья  заповедь объясняется следующим образом:

В. Что повелевает нам третья заповедь?

О. Третья заповедь запрещает нам:

1) произносить имя Бога напрасно, в бесполезных и суетных разговорах.

2) Проклинать имя Бога, богохульствовать.

3) Произносить ложную присягу Его именем.

Но относительно употребления имени Бога, тот же источник указывает что: “произносить Его с высоким благоговением, только в нужное время, когда обращаемся к Нему с молитвой, просьбой или благодарностью”. 

Караимы в богослужебной  практике используют только тексты на еврейском языке, и на русский имя Бога переводят как Господь или Превечный. Не произношение тетраграмматона традиционно объясняется неизвестностью правильного произношения имени. По данным Неемии Гордона, существовало две фракции караимов, одна из них запрещала произношение имени, другая использовала его. Караимский  мудрец 10 века Кириксани упоминал, что караимы произносящие имя, обосновались в Персии. Это вполне согласуется с тем, что Персия  была важным еврейским центром вплоть до 13 века, и поскольку была достаточно удалена от Галлилеи и Вавилона, персидские  евреи  были избавлены от влияния раввинских инноваций вплоть до  7 века.

Но такое мнение характерно не для всех караимов. Некоторые современные караимские учителя  и исследователи считают возможным и необходимым употребления имени Бога в религиозной  практике. Среди таких учителей и исследователей – Мордехай Альфандари, Йоханан Загантов , Неемия Гордон, Гершом Киприсчи. Споры в етой групе ведутся насчет правильности произношения имени, некоторые  используют варианты Иегова, Яхве, или произносят по-буквенно.

Мордехай Альфандари родился в еврейской семье в Нью-Йорке. В возрасте 9 лет он читал исторический роман, о царствовании царя Давида, в котором встретил имя “Иегова” и  спросил у родителей кому оно принадлежит.Они ответили ему, что Иегова был богом христианского культа в Бруклине, имея ввиду Свидетелей Иеговы, и что евреи не верят в него.  Но Альфанадари вскоре  узнал что имя Иегова принадлежало богу Израиля и это побудило его к поиску правды об этом имени и возвращения  его употребления в среде караимов. Он окончил раввинскую школу, познакомился с литературой караимов что и  определило его взгляды. так же он начал вести миссионерскую деятельность, считая что Израиль должен нести свет народам. К сожалению воспитанная предубежденность к христианству, не позволила ему  поближе  познакомится со свидетелями Иеговы. Ссылаясь на  Иоиля 3:5 Альфандари говорил что спасение невозможно без призвания имени Иеговы, а критикам, которые обвиняли его в фамильярности отвечал, что замена имени Бога словом “Адонай” (Господь) является осквернением и недопустима.

Приводя аргументы в  защиту употребления имени Бога, Йоханан Загантов  говрит что запрета на употребление имени нет и в Мишне, В частности он ссылается на трактат Брахот 9:5, где говорится:”ЧТОБЫ [люди] ПРИВЕТСТВОВАЛИ ДРУГ ДРУГА [называя] ИМЯ Б-ГА, ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО (Рут 2, 4): "И ВОТ ПРИШЕЛ БОАЗ ИЗ БЕЙТ-ЛЕХЕМА, И СКАЗАЛ ЖНЕЦАМ: "Г-СПОДЬ С ВАМИ!" А ОНИ ОТВЕТИЛИ: "ДА БЛАГОСЛОВИТ ТЕБЯ Г-СПОДЬ!" И [еще] СКАЗАНО (Шофтим 6, 12): "Г-СПОДЬ С ТОБОЙ, ДОБЛЕСТНЫЙ БОГАТЫРЬ!" И ГОВОРИТСЯ (Мишлей 23, 22”.  Но это не единственное упоминание о важности употребления имени в Мишне, так в Тосефта Брахот 6:20 написано что тот, кто начинает и заканчивает молитву с Имени - мудрец, кто начинает так, а заканчивает иначе - невежа, а кто и начинает и заканчивает – мин. Также Загантов указывает  на тот,факт что  у слова Адонай и тетраграмматона разные огласовки,что указывает на несоответствие действительности заместительной теории происхождения имени Иегова.

Современный караимский исследователь Неемия Гордон, в своей статье "Произношение имени", указывает на некоторые аспекты академической дискуссии относительно произношения имени как Яхве или Иегова. Он указывает на масоретскую  практику “кере-кетив” -- вместо формы, присутствующей втексте (арам.: кетив – "написано"), следует читать другое слово или слова (арам.: кере или кери – "должно читать"). Даная практика была связана с тем, что масореты  рассматривали текст Танаха как священный и не вносили в него изменения, а накопившиеся разночтения указывались на полях. Слова для которых применялось кере-кетив обозначались втексте  специальным символом – кругом над словом. Но во всех местах писания, где встречается ЙГВГ около него нет этого символа и примечания на полях “читать Адонай”. Опоненты заявляют, что в данном случае наблюдается случай когда слово всегда читается иначе чем написано -- Qere Perpetuum. Но тетраграмма ЙГВГ является единственным примером  Qere Perpetuum, и  поэтому данная теория весьма сомнительна. Интересным  является разбор возникновение формы прочтения тетраграммы – Йове, котоаря встечается у  Теодорита. Гордон делает допущение, что данная форма появилась в  результате неправильного произношения в греческом языке самаритянского слова Yafeh – красивый, прекрасный, которое часто применялось к  Богу в  самаритянской культуре. Это также подтверждается фактом, что самаритяне перестали использовать имя Иеговы еще раньше евреев. В кодексе Алеппо и нескольких других манускриптах ЙГВГ имеет огласовку Yehovih (i взято от elohim – Бог). Также у масоретов существовала традиция опускать огласовку возле he ה, но этого не наблюдается при использовании формы Yehovih. Единственным возможным объяснением этого парадокса, может быть то что масореты  знали что Yehovih не является точным прочтением в отличии от Yehovah.

Гершом Киприсчи (Гахам Центрального Духовного Правления  и ректор Духовной Академии Русских Караимов Заграницей) использует имя Иегова в своих работах и приводит его в символах веры караимов, цитаты из которых я привожу ниже:

КАРАИМСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ВЕРСИЯ, 10 век

Слушай, Израиль, ИЕГОВА Бог Наш, ИЕГОВА Един!
Един Бог Наш, Велик Он, Господин наш, Свято и Ужасно великое Имя Его во веки веков!
ИЕГОВА, Бог наш и Бог (пра)отцов наших есть Бог Единый. Истина!

На основе Сиддур Муаллим Фадель - Молитвенник Благочестивого Учителя (рукописное собрание Авраама Фирковича, СПБг).

КАРАИМСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ ТУВ ТААМ.
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ВЕРСИЯ. 12-13 век.
Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. (Пс.,119(118):66)                                                                                                            
Верьте ИЕГОВЕ Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам. (2 Пар., 20:20)
И убоялся народ ИЕГОВЫ и поверил ИЕГОВЕ и Моше\Моисею, рабу Его. Истина!
ИЕГОВА, Бог наш и Бог (пра)отцов наших есть Бог Единый. Истина!
И Моше\ Моисей, раб Его, пророк Его, посланник верный, избранник Его, желанный и возлюбленный Им, которого он наделил знаками и чудесами. Истина!

В то время, когда традиционные направления христианства и иудаизма, используют всевозможные отговорки что бы не использовать имя Иеговы, несмотря  на данные библеистики, лингвистики, археологии, истории, опровергающих обоснованность подобных традиций, стремление очень небольшой  и малоизвестной  группы караимов вернуть имя Иеговы на надлежащее ему место, внушает уважение и доказывает что имя Иеговы невозможно вытеснить из памяти человечества.

Уважаемые караимы, автор просит прощения за возможные допущенные ошибки  и неточности. Буду благодарен если вы укажите мне на них.