В Библии нет намека…..

“В Библии нет и намека на то, что Богу угодно, чтобы родители рвали отношения с любымимы людьми и собственными детьми (включая сообщения на E-mail), которые решили порвать с сектой.” Такое заявление делают критики  свидетелей Иеговы из числа бывших члено, и очоевидно стаким утверждением согласны их православные кураторы. И они правы, намеков в Библии нет, а есть вполне ясные и четкие  указания как поступать с людьми которыеотказываются жить по библейским  нормам, даже если они родственики. Лицемерить и постоянно лгать более сложное анятие чем может показатся, мозг лгущего человека испытвает гораздо большую нагрузку, такие люди посути постоняно травмируют себя ллелеля у себя не самые лучшие чуства к ближним, что губительно сказывается на их личностынх качествах. Наш мозг не любит лгать и сопротивляется  выдаче непавдивой информации или в виде невербальных сигналов, или в осбенном построении фраз, которые часто яляютсяне осознаным компромисом совестью ( например – нет намека, а не нет утвреждения).

Но вернемся к фактическому  анализу  утвреждения. В Законе Моисея есть следующие указания, котоыре даны настолкьо ясно что не понять их, или посчитать намеком очень сложно.

Второзаконие 21:18—21: 18 Если у кого-нибудь будет упрямый и непокорный сын, который не слушается ни голоса отца, ни голоса матери, и они будут исправлять его, но он не станет слушаться их, 19 то его отец и мать должны взять его и привести к старейшинам города, сидящим у городских ворот, 20 и сказать старейшинам города: „Наш сын упрям и непокорен. Он не слушается нашего голоса. Он обжора и пьяница“. 21 Тогда все жители города должны побить его камнями. Он должен умереть. Так ты удалишь от себя зло, и весь Израиль услышит об этом и испугается.

Жестоко? Возможно, но такая норма была необходимостью. Вот что по этому  поводу  горится в “Культурно-историческом коментарии”:

“21:18—21. Казнь непокорного сына. Разрушение единства семьи, выражающееся в отказе сына почитать родителей и оказывать им поддержку, которую они заслужили, превращалось в угрозу всей общине как единому целому. Язык этого фрагмента не оставляет сомнений, что здесь подразумевается неподчинение завету. Упоминание мотовства и пьянства указывает на невозможность перевоспитания такого сына. Законный порядок включает свидетельство родителей о преступлении сына и предписывает коллективную форму казни (см. коммент. к Втор. 13:10). Это преступление представляет завету не меньшую угрозу, чем почитание других богов. Месопотамский закон также защищает права родителей, но не заходит дальше лишения наследства или нанесения увечья. См. коммент. кИсх. 21:17. Закон ограничивает права родителей тем, что обязывает их представить эту проблему перед старейшинами, а не дает им возможность действовать самостоятельно.”

Вот что написано в уважемом “Коментарии Метью Генри”:

“Как нужно поступать с таким преступником. Его отец и мать должны выступать в роли обвинителей (ст.19,20). Сами они не должны предавать его смерти, но должны пожаловаться на него старейшинам города; и эта жалоба должна приноситься с сокрушенным сердцем: «Сей сын наш буен и непокорен». Отметьте: кто предается пороку и нечестию и не желает исправляться, тот частично лишается привязанности и любви своих ближайших родственников; давшие ему жизнь справедливо становятся инструментами его гибели. Дети, забывающие о своем долге, должны винить самих себя, а не родителей, если к ним относятся с меньшей любовью. И как бы трудно ни было нежным родителям смириться со справедливым наказанием их непокорных детей, но в день откровения праведных судов Божьих все естественные привязанности будут абсолютно поглощены божественной любовью, и они согласятся даже с осуждением этих детей, ибо этим Бог навсегда прославится.”

Нам не известно насколкьо часто применялся этот закон, но еврейская  судебная система искала не доказательства вины, а невиновности человека, что существенно снижало риск осуждения невиновного.

Сегодня Закон Моисея отменен, но остались в силе принцыпы накоторых он был построен. Я отнюдь не призываю убвиать отсупников, или непокорных детей(уверен что мои опоненты попытаются это сделать), но хочу  посмотрертть на эти нормы с точки зрения времени когдаони давались. Главный принцып – удалить зло, как мы увидим далее, он не изменился и в Новом Завете. Во рвемена Моисея евреи жили в пустыне, дачеловека можна было изгнать, но ето было равносильно смерти, Так же было и в позднейшие времена –  соседние народы врядли прияняли бы изгоя. Когда евреи оказались под властью Рима, они не могли исполнять смертные приговоры, так как  это прраво было исключительно у римских властей. Тогда нарушителей стали изгонять из общин, и всячески избегать контактов с ними, но им предосталяли еду и средсдва к существованию.

Как относились к родственикам, совершивших грех,. описано в Матфея 18:15-17:

“Матфея 18:15—17: 15 Если твой брат согрешит, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чём его проступок. Если он тебя послушает, то ты приобрёл своего брата. 16 А если не послушает, то возьми с собой ещё одного или двух, чтобы всякое дело подтвердилось показаниями двух или трёх свидетелей. 17 Если он не послушает их, то скажи собранию. А если он не послушает и собрания, то пусть он будет для тебя как человек из другого народа и сборщик налогов.”

В энциклопедии Макклинтока и Стронга сказано: «К мытарям [сборщикам налогов], упоминаемым в Новом З[авете], относились как к предателям и отступникам, которые осквернились постоянным общением с язычниками и служили добровольным орудием в руках угнетателей. Их ставили в один ряд с грешниками... Их избегали, добропорядочные люди держались от них в стороне, поэтому единственными их друзьями были те, кто, подобно им, были изгоями общества»
Апостол Павел не упоимнает родствеников как особую категорию, когда гговорит отом как слдеует поступать с грешником:

“1 Коринфянам 5:11—13: ...Но теперь я пишу вам, чтобы вы больше не общались ни с кем, кто, называясь братом, является блудником, или жадным, или идолопоклонником, или злословящим других, или пьяницей, или вымогателем, и даже не ели с таким человеком. 12 Мне ли судить внешних? Не внутренних ли вы судите, 13 тогда как внешних судит Бог? «Удалите от себя злого».”

Как видим в Библии нет намеков, а есть вполне ясные и укахания как поступапть с нероскаявшимися грешниками, даже если они наши родтсвеники. Если мы верим что Библия вдохновлена Богом, то как мы можем сатвить плд сомнения ясные указания и искать способы обойти неудобные требования? Дейсвтуятак мы поступим как фарисеи. так жеследуют заметить, чт освидетели Иеговы избегабт общения с исключенным родствеником, если он живет отдельно. Человек сознательно сворешающий  грех и отказывающийсяраскаиватся, разрушаеет свои взаимотношения с Иеговой, и соотвтетсвенно рушатся связи с Его народом. Болезененая и неприятная мера, как пррекращение  общения, остается единственным способом вразумить человека, дать ему возможность почуствовать серьезность проступка, представить как Иегова относится к нему, продолжая любить и ожидая  раскаиния и возвращения грешника. Исключение из собрание и лишение общения не окончательный приговор, раскаиние и возвращение вомзможно  в любой момент, что бы не сделал человек. Помните об этом и пользуйтесь возможнстью вернутся  пока есть время.